Perjalanan
Dengan Muslim dihancurkan di Barat, apa yang Muslim pikirkan tentang budaya dan agama tradisional mereka?
Gadis berbaju merah / Foto Rajeshburman
Jika Anda belum pernah mendengar tentang Oman, Anda tidak sendirian.
Ketika saya menjelaskan kepada ibu saya bahwa itu adalah sebuah negara yang berbatasan dengan Arab Saudi (lebih banyak eksekusi tahun lalu dari Texas), Yaman (tempat perlindungan Al-Qaeda yang diakui) dan Axis of Evil holdout Iran (hanya perjalanan singkat melintasi Straight of Hormuz) dia hampir pingsan.
Secara pribadi, saya tertarik. Geografi Oman meminjamkan tempat mistik tingkat tertentu.
Keingintahuan saya menang, dan gaji bebas pajak yang besar serta cuti yang dibayar selama 60 hari juga tidak ada salahnya. Tapi tetap saja, saya bertanya-tanya - bagaimana saya bisa hidup dan mengajar dalam budaya yang begitu kerasukan oleh budaya saya sendiri?
Di dunia pasca 11/9, bashing Muslim telah menjadi apa bashing gay dua puluh tahun yang lalu - diterima secara sosial.
Bicaralah komentar menghina tentang Islam atau Arab dan lawan bicara Anda akan - jika mereka bukan Muslim, tentu saja - lebih dari mungkin membuang salah satu julukan mereka sendiri.
Menyalakan Api
Ambil komentar ini dari agama barat, pers dan pemerintah sebagai contoh baru-baru ini:
Pada bulan Juni, Pendeta Jerry Vines menggambarkan Nabi Muhammad sebagai “setan yang memiliki pedofil” kepada 25.000 anggota jemaatnya di Gereja First Baptist di Jacksonville, Florida.
Presiden SBC saat ini, Pendeta Jack Graham, seorang pendeta ke 20.000 di Gereja Prestonwood Baptist di, Plano, Texas setuju dengan pernyataannya bahwa "Allah bukan Yehuwa … Yehuwa tidak akan mengubah Anda menjadi seorang teroris yang akan mencoba membom orang-orang dan mengambil kehidupan ribuan dan ribuan orang."
Pasang 9-11 lampu penghormatan / Foto sister72
Dalam sebuah wawancara pada bulan Juni dengan Katie Couric NBC, kolumnis nasional sindikat Ann Coulter mencatat bahwa, "mungkin ide yang bagus [bagi umat Islam] untuk membuat mereka semacam hobi selain membantai orang-orang kafir."
Posisinya telah melunak sejak September lalu ketika Coulter berpendapat bahwa, "kita harus menyerang negara mereka, membunuh para pemimpin mereka dan mengubahnya menjadi Kristen."
Seorang legislator negara bagian North Carolina menggemakan sentimen dari Family Policy Network, sebuah kelompok konservatif yang sekarang menggugat University of North Carolina atas bacaan wajib untuk mahasiswa baru, ketika ia menyatakan pada program radio lokal bahwa, “Saya tidak ingin para siswa di sistem universitas diperlukan untuk mempelajari kejahatan ini."
William Lind, dari Free Congress Foundation menyatakan dengan terus terang bahwa, “Islam adalah agama perang. Mereka [kaum Muslim] harus didorong untuk pergi."
Benih Ketakutan
Serangan terhadap Menara Kembar di New York telah membawa ketakutan kolektif kita terhadap Timur Tengah dari latar belakang ke garis depan pikiran kita.
Benih-benih prasangka Barat terhadap Islam ditanam ketika agama itu lahir.
Namun menurut Edward Said, seorang profesor sastra komparatif di Universitas Columbia, benih-benih prasangka Barat terhadap Islam ditanam ketika agama itu lahir.
Ketika Muslim Berber dari Afrika Utara menyerbu dan menaklukkan Spanyol Kristen pada abad ke-8, prasangka umum terhadap Islam berkembang menjadi ketakutan politik dan ekonomi yang nyata di seluruh Eropa.
"Ini bukan kebetulan, " kata Profesor Said dalam artikel International Herald Tribune, "bahwa Dante menempatkan Mohammed di sebelah lingkaran terakhir di neraka dalam Komedi Ilahi-nya, tepat di sebelah Setan."
Setelah 700 tahun mengitari kami dalam ketakutan kolektif kami, kekhawatiran umum menjadi teror nyata lagi ketika Turki Utsmaniyah memecat Konstantinopel Kristen, mengubahnya menjadi Istanbul Islam.
Sejak saat itu, dan baru-baru ini dengan peristiwa 11 September, Barat telah hidup dalam ketakutan akan apa yang pengasuh Austria, berharap untuk menakuti anak-anak mereka agar berperilaku benar, dulu menyebut Mohammedem, pengikut Mohammed.
Tidak heran teman-teman dan keluarga saya tampak gelisah ketika saya memberi tahu mereka bahwa saya pindah ke Timur Tengah untuk mengajar bahasa Inggris di Kesultanan Oman.
Mengajar Di Oman
Fort Ibri / Penulis foto
Setibanya di sebuah perguruan tinggi provinsi kecil di pedalaman utara Oman, pengalaman pertama saya tidak banyak membantu menghilangkan gambar-gambar yang menindas yang menyengat kesadaran barat saya: matahari Arab tanpa henti yang menghantam bangunan-bangunan bercat putih; pintu masuk yang terpisah untuk siswa pria dan wanita - anak laki-laki di depan, anak perempuan di sekitar.
Nuansa cermin dan bayangan jam lima di penjaga keamanan di pos mereka. Dibungkus dengan tembok pembatas dan ditopang dengan dinding penjaga dan menara pengawal, kampus itu lebih mirip penjara daripada Sekolah Tinggi Ilmu Terapan Ibri.
Di dalam, pohon kurma tidak memberikan kelegaan dan sedikit keteduhan pada gadis-gadis remaja yang berlari dari ruang asrama yang ber-AC ke kelas-kelas mereka - selubung hitam jilbab mereka dan aroma aromatik pembersih tangan berkibar di belakang mereka.
Laki-laki muda berjanggut memakai dishdashas putih-kaku (gaun-pergelangan kaki-ke-pergelangan kaki) dan topi bersulam berkumpul di â € ˜ lorong kecilâ € ™ - aroma tepung mereka tergantung dengan mereka ketika mereka menunggu isyarat mereka untuk memasuki ruang kuliah - saya kedatangan.
Yang sudah duduk di sisi kiri kelas adalah para gadis - dengan diam-diam menghormati jilbab mereka yang sederhana dan abbeyya hitam panjang (gaun poliester yang semuanya memikat). Ketika anak-anak berpakaian putih bergerak masuk dan mengambil tempat duduk mereka di sebelah kanan, saya menarik napas dalam-dalam sebelum melompat ke masalah yang ada di tangan: mengajar esai akademik.
Melampaui Kerudung
Sebagai seorang guru, saya segera mulai melihat di balik tabir. Murid-murid baru saya pemalu, cekikikan dan mudah malu secara langsung (seorang siswa benar-benar muncul dengan catatan dari dokter yang memaafkannya dari ujian karena pusing).
Di dunia Islam hitam dan putih, ada lebih banyak abu-abu daripada yang terlihat.
Namun, dalam tulisan mereka, para siswa seperti Aisha, Afrah dan Rahma (yang berarti Kehidupan, Kebahagiaan dan Belas Kasihan) berbagi kehidupan dan agama mereka seperti yang lainnya - secara terbuka dan dengan rasa kewajiban yang jelas.
Dari esai pertama tentang Ramadhan (di mana hasrat mereka untuk keyakinan mereka menjadi jelas) hingga penugasan pada lima rukun Islam, hingga makalah proses ritual yang dilakukan selama haji (ideal untuk mengajar urutan kronologis), menulis tentang Islam menjadi milik kami. kendaraan penemuan bersama.
Ketika saya menemukan bahwa semua aktivitas manusia dapat digolongkan di sepanjang kontinum Islam haram (terlarang), makruh (berkecil hati) dan hilal (dapat diterima), tampaknya sudah ditentukan sebelumnya bahwa saya harus menggunakan skema klasifikasi ini untuk tujuan pengajaran.
Menulis kategori haram, makruh, dan hilal di papan tulis, saya meminta siswa saya untuk mengklasifikasikan perilaku tertentu.
Setelah kami melakukan brainstorming, menjadi jelas (kecuali beberapa orang seperti meminum darah manusia dan perzinahan) bahwa di dunia Islam hitam-putih, ada lebih banyak abu-abu daripada yang terlihat.
Suara Islam Modern
Gadis pemalu Oman / Penulis foto
Ketika saya merancang sebuah tugas tentang evolusi Islam dalam konteks masyarakat Oman, saya yakin bahwa Ahmed, Mohammed dan Rashid tidak akan kesulitan menulis intro yang akan menarik perhatian pembaca.
Tetapi poin yang paling saya minati adalah paragraf penutup mereka. Pikiran terakhir ini seharusnya meramalkan perilaku apa yang kelak akan berubah dari "dilarang menjadi putus asa", dan dari "tidak dianjurkan menjadi dapat diterima."
Di sini mereka menolak keras. Memahami konteks historis mengapa seekor domba dikorbankan pada akhir Ramadhan (Abraham melakukannya untuk bersyukur kepada Allah karena membiarkan anaknya hidup) jauh dari meramalkan bagaimana kehidupan dan nilai-nilai anak-anak mereka mungkin berbeda dari milik mereka sendiri..
Fakta bahwa kami duduk di ruang kelas campuran gender, bahwa sebagian besar siswa mendengarkan lagu-lagu non-Islam di ponsel mereka, mengobrol dengan lawan jenis secara online atau melalui â € ˜cinta SMS 'dan bahwa beberapa gadis mengenakan make-up dan membiarkan mereka rambut terlihat dari bawah kerudung mereka seolah luput dari perhatian mereka.
Pikiran orang tua mereka yang terlibat dalam perilaku seperti itu tidak terpikirkan. Fakta bahwa mereka melakukannya sekarang memalukan.
Halima, Shamsa dan Hanan dengan enggan mengakui bahwa masyarakat Oman perlahan-lahan menjadi lebih liberal, lebih kebarat-baratan. Hashil bahkan memberanikan diri untuk mengatakan bahwa musik non-religius suatu hari nanti mungkin bergerak dari antara dilarang dan berkecil hati menjadi hanya diterima, insya Allah (Insya Allah).
Tetapi mereka semua dengan keras kepala berpegang pada gagasan bahwa perkembangan terakhir menandai sejauh mana potensi perubahan.
Keputusan Fatma
Yang paling menarik dari semuanya adalah pandangan Fatma tentang perubahan sifat masyarakat Oman. Berbeda dengan gadis-gadis lain, dia berani, ambisius dan jelas tidak cekikikan.
Sementara dia menulis aspirasi jurnalistiknya sendiri dengan harapan bahwa reporter perempuan akan lebih diterima (saat ini hanya ada satu di Oman), dia menyesalkan penurunan moral secara umum dalam masyarakat di mana tidak ada seks sebelum menikah masih berarti tidak ada seks sebelum menikah.
Setelah kelas usai, Fatma bertahan sebentar. Meluncur ke papan tulis yang sudah kuseka bersih, dia benar-benar berterima kasih kepadaku atas tugasnya.
Saya terkejut. Karena tidak terbiasa dengan rasa terima kasih seperti saya, saya masih bisa memancing lebih banyak dari apa yang dia sukai.
Sambil tersenyum muram, dia mengakui bahwa seperti banyak teman sekelasnya, dia juga menjadi lemah dalam mendengarkan musik sekuler. Dan sebagai akibat langsung dari esai itu, dia telah dengan menyesal menghapus semua lagu di ponselnya, bertekad untuk menyerahkan lembaran baru.
Tiba-tiba terperangah, aku menyaksikan dia setengah membungkuk dan melayang dari ruang kuliah dengan abbyya hitamnya yang anggun - perwujudan perempuan dari cita-cita Oman, memandang ke depan di mana ia diperhitungkan tetapi tradisional hatinya.
