Meditasi + Spiritualitas
Curandero itu berlutut dan mencelupkan gelas timah penyok ke dalam air. Topi jeraminya yang berat melorot ke wajahnya, menutupi semua kecuali bibirnya yang bergerak tanpa henti dalam beberapa doa atau mantra yang kukenal sebagai Quechua. Lebih jauh ke belakang, sebuah keluarga pria, wanita, dan anak-anak mengelilingi sebuah kuil yang terdiri dari pedang dan berbagai kemungkinan dan tujuan - botol penuh cairan, tanaman suci, gambar, dan simbol Kristen. Curandero mulai melambaikan tongkat yang cacat sementara dia menyeruput dari cangkir dan meludahkan air di tanah di depannya, dan keluarga itu bergabung dengan doa mereka sendiri.
Pemandu saya Alvarez, seorang pensiunan sopir taksi berusia tujuh puluhan, menarik ponco oranye-nya dan menyaksikan ritual itu dengan perasaan tidak asing. Pemahaman saya akan bahasa Spanyol dangkal; mencoba memahami Catalan Alvarez atau Quechua curandero berada di luar jangkauanku. Aku hanya bisa terpesona menatap terpesona. Bukan hanya hambatan bahasa yang mengisolasi saya. Berdiri di luar lingkaran bersama Alvarez, aku bisa merasakan kewaspadaan dalam prosesi itu. Para wanita kadang-kadang akan melirik dari doa mereka ke arah saya seolah-olah gugup, dan saya tahu saya tidak seharusnya berada di sini.
Aku menarik ponco pinjamanku lebih jauh lagi ke atas leherku ketika angin dingin berhembus melintasi danau dan menghantam kami. Huaringa, atau Danau Suci, terdiri dari empat belas badan air yang saling bertautan yang tinggi di cordillera Peru, dan merupakan pusat spiritual untuk upacara seperti yang saya amati.
* * *
Sejak mempelajari karya-karya Joseph Campbell, Wade Davis, Mircea Eliade, dan etnolog lainnya, saya mengembangkan minat pada perdukunan - bepergian ke Amerika Selatan merupakan kesempatan untuk mengeksplorasi praktik budaya perdukunan kuno. Dan di sinilah aku. Dalam sepuluh jam perjalanan dengan bus dari kota perbatasan Piura ke desa pegunungan Huancabamba, saya bertemu dengan Alvarez dan dia mengundang saya ke rumah ini tempat saya tinggal bersama keluarganya dan berbagi makanan mereka (terlepas dari kelinci percobaan). Pagi kedua dia menawarkan untuk membawaku menunggang kuda ke danau, yang menarik orang Peru dan turis yang mencari jasa brujo dan curanderos (dukun dan dukun).
Ritual perdukunan telah mendapatkan reputasi dalam budaya Amerika Utara untuk pemanfaatan tanaman psikotropika, terutama dalam bentuk upacara ayahuasca. Anggur pahit dipanen dan direbus dengan tanaman lain yang memungkinkan senyawa halusinogenik DMT (dimethlytryptamine) menjadi aktif secara oral, yang menginduksi muntah dan kondisi psikedelik seperti trans yang dukun gunakan sebagai agen untuk penyembuhan spiritual.
Di kota-kota besar seperti vendor Cuzco membanjiri orang asing dengan harga diskon pada San Pedro cactus, dan agen-agen wisata menyesuaikan upacara ayahuasca yang mahal dengan pemandu dukun “asli”. Di mana pun saya berada, ada komersialisasi pengalaman spiritual. Wawasan dan wahyu memiliki label harga, yang hanya membuatnya murah.
Saya telah melakukan perjalanan ke kota pegunungan Huancabamba mencari seorang praktisi yang masih beroperasi dalam konteks budaya tradisional, yang secara spiritual dan geografis jauh dari konsumerisme perkotaan, dan yang minatnya tidak berkurang oleh laba. Dalam arti saya telah menemukannya - tetapi itu adalah pedang bermata dua, karena meskipun ini asli dan berakar pada tradisi, saya tahu saya tidak akan pernah bisa menjadi bagian darinya, atau benar-benar berpartisipasi di dalamnya.
* * *
Curandero terus bergumam, bergerak bolak-balik ke danau, dan Alvarez mendorongku lebih dekat ke lingkaran orang. Saya langsung merasa tidak percaya di mata anggota keluarga.
Saat itu seorang gadis kecil, tidak lebih dari enam tahun, meremas di antara dua wanita dan berhenti di depan curandero. Wajahnya berkerut seolah-olah kesakitan dan dia mulai menangis dan menarik-narik kaki celana curandero sampai salah satu wanita bergegas ke depan dan menariknya kembali ke kerumunan.
Aku merasakan tarikan di pundakku dan Alvarez menggerakkan kepalanya untuk kami pergi.
Mata keluarga mengikuti kami berdua saat kami naik kembali ke jalan setapak ke kuda kami. Saya merasa seolah-olah telah mengganggu sesuatu, dan tanpa kerangka historis atau spiritual untuk menghargainya, pengamatan saya tentang hal itu entah bagaimana telah menodai seluruh proses. Walaupun saya tahu Alvarez telah mengatur saya untuk melihat upacara, dan curandero telah setuju, ada jarak yang sangat jauh antara kedua budaya kami yang hanya benar-benar terasa begitu saya diizinkan untuk menonton.
Saya tidak yakin ada cara untuk menjembatani kesenjangan itu. Ketika kami menuruni lembah dan matahari terbenam dari balik awan, aku merasakan sedikit penyesalan. Saya langsung menyadari betapa naifnya mencoba menyesuaikan suatu kebiasaan, memahami dunia yang tidak pernah menjadi milik saya, bukan karena saya tidak mau mengalaminya tetapi karena saya belum dilahirkan ke dalamnya.
Alvarez pasti memperhatikan ketidaknyamanan saya karena dia tidak berusaha mengajak saya berbicara. Saya membiarkan kendali kendur dan memberi kuda kebebasan untuk berkelok-kelok dengan kecepatannya sendiri. Mau tidak mau aku bertanya-tanya apakah Alvarez telah merencanakan semua ini untuk menghancurkan prasangka saya, tetapi ketika saya membalikkan pelana, dia dengan santai mengunyah ujung sebatang rumput.
Dia tersenyum, seperti senyum yang tahu, dan aku mengembalikannya. Sore itu saya meninggalkan rumahnya untuk kembali ke Huancabamba, tetapi membawa serta pengakuan bahwa "spiritual" bukanlah sesuatu yang dapat Anda asimilasi. Spiritualitas adalah cara hidup, praktik dalam setiap arti kata.
